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[美文欣赏] 二十余年“卒子游记”,共享安庆文史成果

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发表于 2018-10-22 09:38:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
二十余年“卒子游记”,共享安庆文史成果



潜山市塔畈乡板仓村三叠泉——卒子游记
板仓三叠泉
——安庆风景系列
第1629篇
图、文:过河卒子

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分,得到越来越多朋友的关注,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市潜山市(县级市)塔畈乡板仓村三叠泉。图一:板仓三叠泉标牌

  板仓自然保护区位于潜山市塔畈乡,属于原始生态区,是华东地区最后一片原始森林。板仓风景区内重峦叠嶂、挺拔险峻、沟壑纵横、渓流潺潺,构造奇特的“板仓石”组成了别样的山岩景观。图二:板仓风景区
  板仓风景区内天造地设的山川美景,集幽谷、奇松、险峰、秀水于一体,体现了大自然的伟大与神奇。区内现有多种珍惜植物和重点保护的动物,这里空气清新,堪称世外桃园。图三:板仓三叠泉岩壁
板仓风景区位于大别山东南部,地处潜山、舒城、岳西三县交汇地带。以板仓村为依托,境内山峦叠嶂,涧谷幽深,气候条件独特,生物资源丰富,加之森林茂密、人迹罕至,使得鸟兽云集。图四:板仓三叠泉从东仓绝壁流下
  这里有自然景观,还有众多的人文景观,如斑竹潭瀑布、一线岗、三井洞、龙井潭、凤冠石、强盗坪、令牌石、冷饭店、老虎洞等。区内空气清净,环境幽雅,气候宜人,不仅具有旅游观赏价值,也是游人避暑度假的理想场所。图五:板仓三叠泉水塘
板仓风景区“集幽谷、奇松、险峰、秀水于一体”。景点有孝子洞、千层岩、仙人梯、红河谷、栈道、三叠泉、香果树瀑布、云海奇松、梦壁生辉。图六:板仓三叠泉
板仓自然保护区位于安徽大别山东南部,西与岳西县交界,北与舒城县相邻,东与潜山市官庄镇接壤,南和塔畈乡七湾等村为邻。图七:从东仓绝壁高处看三叠泉
  境内山峦叠嶂,涧谷幽深,气候条件独特,生物资源丰富,加之森林茂密、人迹罕至,使得鸟兽云集。区内除有幽雅美的自然景观外,还有众多的人文景观,如斑竹潭瀑布、一线岗、三井洞、龙井潭、凤冠石、强盗坪、令牌石、冷饭店、老虎洞等。图八:东仓绝壁
  板仓自然保护区地处大别山南麓,属中山地貌,地势陡峻,地形复杂,山体挺拔,最高峰猪头尖位于该区的东北端,海拔1539米,区内最低海拔450米。安徽潜山板仓省级自然保护区是长江支流大沙河的源头之一。图九:东仓绝壁
    板仓风景区内有一处名为三叠泉的风景点,位于板仓风景区约二、三公里处,被誉为“板仓奇观”。三叠泉位于东仓绝壁上,壁高约八十米,雄伟壮丽。图十:板仓三叠泉雄伟壮丽
    三叠泉并非泉而是瀑布,水流从东仓绝壁悬崖口落下,冲击三级盘石而形成“三叠”,总落差约八十米,十分壮美,整个石壁外形酷似大象,正俯首在泉下水塘中吸水。图十一:板仓三叠泉落差达八十米
  三叠泉四季景色各异,一般在春末夏初时水量较大,可以看到飞流直下的瀑布,是观赏三叠泉的最佳时机。仲夏和严冬时雨水较少,看到的则是秀气柔美的水帘。图十二:东仓绝壁高达八十余米
板仓三叠泉非常的壮观,有种“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”。板仓三叠泉是一处非常不错的风景点。图十三:板仓三叠泉
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2018年10月19日

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 楼主| 发表于 2018-10-22 09:44:23 | 显示全部楼层
宜秀区大龙山镇百华社居委青牛白马赤龙溪峡谷——卒子游记
百华青牛白马赤龙溪峡谷
——安庆风景系列
第1630篇
图、文:过河卒子

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分,得到越来越多朋友的关注,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区大龙山镇百华社居委青牛白马赤龙溪峡谷。图一:大龙山地维峰

  安庆宜秀区大龙山地维峰下,向下流下二条著名的溪流,一条是白龙溪,流至龙山寺向下;另一条是赤龙溪,经龙湫池流下,两条溪流最终汇合,这一带岩壑幽秀、竹树参差,有四处寺庙集中在这一小片区域。图二:大龙山青牛白马赤龙溪峡谷简介
龙湫池,又称龙湫,据记载元朝时期在龙湫池边建有龙王庙,现更名为龙池寺,龙池寺历史可追溯到唐朝时期于龙泉庵。是明清两朝为安徽、安庆官府岁旱雩祷之处。史书记载明朝洪武初敕封"护国都督老龙王",明朝崇祯间内供泰国巨型玉佛,明朝成化甲辰(1484年)年间,祭祀天井顺济龙王,此庙指定为"龙山灵湫官祠"每岁春秋二仲郡守均指祠致祭。图三:《安庆府志》
  传说元朝末期,红巾军朱元璋大战陈友谅兵败逃难到大龙山,见一座破旧的小庙,他见庙门蜘蛛网密布,朱元璋为了躲避逃兵,情急之下钻进了破庙,追兵来到庙前见蜘蛛网密布完好后,弃庙满山寻找未果而去。朱元璋得救后,在庙里菩萨面前发誓若他有江山之份,来日一定厚报。朱皇帝京登基时,不忘感恩誓言,赐金砖银瓦将龙王庙修缮一新,封庙前拦门山为列马摆鬃,庙后巨石为金枪落地。图四:大龙山及周边众多人文痕迹
    清朝咸丰三年(1853年)太平天国运动时,被过境的太平军烧毁,清朝同治二年(1863年))两江总督曾国藩、布政使江中睿、知府陈睿重建。图五:大龙山青牛白马峡谷中的巨石
    明王鳌、清广东副使任峻先后作《龙王庙碑记》等,民国初龙王庙政教合一。清朝时,康熙帝曾派员于此庙求雨救灾,雨后即封龙王庙为“护国都督老龙王”;咸丰登基时,安徽遭蝗灾,为了灭蝗,敕令安庆府求此庙龙王降雨解安徽之难,果然天降大雨,蝗虫尽死,帝封龙王庙为“天井龙湫”。图六:大龙山峡谷中的绿色植物
    清朝光绪四年,皇帝为龙王庙御笔题写“星云散润”四字;宣统皇帝二年三次重修龙王庙,曾亲派大臣阿达珠督办并赠送金匾一副。目前,有案可稽的是民国二十三年皖省大旱,安庆乡绅立军令状,求雨造福人民,感动“龙王献雨”一事。由于历代统治者厚恩报答龙王庙“龙王”,龙王庙也因此名声大振,香火日炽,无论是天灾人祸都未能使其销声匿迹,而且旺盛地世代沿续着。图七:龙池寺看家护院的白毛犬
    龙湫池盛名于明朝,史书载位于大龙山地维峰之右,石壁嶙峋、泉涌奔注、一窟盛之,是书龙湫。《安庆府志》记载,明朝时期龙湫池旁有一庵,名《龙池庵》于龙湫池故名,据《怀宁县志》记载,明朝朱元璋皇帝激战陈龙友谅躲进龙池庵,现称龙王庙,避过难后,回到南京登基,敕封龙池庵,《龙池寺》,王井顺济龙王,护国都督老龙王。图八:大龙山青牛白马峡谷两侧的巨石
    安庆大龙山一直是安庆府背面的重要屏障,明清两朝旅游踏青古道,最有名气的天然大峡谷“青牛白马”。史书有记:巨石夹道,曰“青牛白马”,登陟者必取道其间,其山腹折叠成涧,则清溪也。危桥绝壑,古物濑潺缓。图九:大龙山青牛白马峡谷两侧的巨石
    青牛白马大峡谷其实就是大龙山四大溪之一赤龙溪大峡谷。清朝,安庆刘橒、黄熙赞等先后陪同朝廷大臣阿达珠、曾国潘、司马裴国熙别驾杜肇升等文武百官多次畅游了青牛白马大峡谷,留下了不少诗词文字,并建清溪亭于龙湫池旁以佐证。图十:大龙山青牛白马峡谷间的龙池寺
   “赤龙溪”,大龙山四大溪流之一,位于大龙山南麓龙首,文人墨客称为“青牛白马峡谷清溪”"。进山小道全长十余里,有大小瀑布若干个,沿途景点众多,其中有祖师石塔与祖师墓、“归忘”石刻,龙泉庵、土地庙、龙湫池等,与白龙溪交汇于龙山禅寺,流注石门湖通江达海。图十一:大龙山青牛白马峡谷中的半升子景点
   “青牛白马”赤龙溪峡谷其中是明清一条古人的踏青古道,其名气远远大过黄山、天柱山等地。史书有记:巨石夹道,曰“青牛白马”,登陟者必取道其间,其山腹折叠成涧,则清溪也。危桥绝壑,古物濑潺缓。图十二:“半升子”
  青牛白马大峡谷是大龙山四大溪之一赤龙溪大峡谷。清朝时,安庆刘橒、黄熙赞等先后陪同朝廷大臣阿达珠、曾国藩、司马裴国熙别驾杜肇升等文武百官多次畅游了青牛白马大峡谷,留下了不少诗词文字,并建清溪亭于龙湫池旁以佐证。图十三:新修建的青牛白马峡谷中的亭
  “赤龙溪”,大龙山四大溪流之一,位于大龙山南麓龙首,文人墨客称为“青年白马峡谷清溪”。山上小道长约十余里,有大小瀑布若干个,沿途景点有祖师墓、“归忘”石刻,龙泉庵、土地庙、龙湫池等,与白龙溪交汇于龙山禅寺,流注石门湖通江达海。图十四:青牛白马峡谷中的龙湫池
  龙池寺历史可追溯到唐宗时期于龙泉庵盛名。明清两代为安徽、安庆官府岁旱雩祷之处。史书记载明洪武初敕封“护国都督老龙王”,明崇祯间内供泰国巨型玉佛,明成化甲辰(1484)年间,祭祀天井顺济龙王,此庙指定为“龙山灵湫官祠”每岁春秋二仲郡守均指祠致祭,清咸丰三年(1853)毁,同治二年(1863)两江总督曾国藩、布政使江中睿、知府陈睿重建,明王鳌、清广东副使任峻先后作《龙王庙碑记》等,民国初龙王庙政教合一。图十五:安庆文物龙湫池
  《怀宁府志》记载“龙湫”也是“龙潭”、“龙井”,相传为赤龙口,龙王沐浴池。旁有石刻记载“深一丈五尺”,元朝余阙《登大龙山湫次韵》云:“半山细路入嶙峋,沃野春荣百卉新。一日阳晴客来卜,四时风雨谁为神。云中鸡犬空入世,鸟外松箩彻帝钧。谷口桃花春水涨,更携社酒醇吾民。”明代徐鳌《龙井诗》:“寻湫修秩祀,北出集贤关。”哲学家、教育家王阳明“云岩遗鸟篆,石洞秘寻湫”。清朝安徽巡抚朱珪《龙山诗》“雨过岗净,鸣泉下深湫”。历朝历代文人墨客、达官贵人留下的佳句,无不盛赞此处的美景。图十六:青牛白马峡谷中的龙湫池
(本篇完)
2018年10月20日

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 楼主| 发表于 2018-10-22 13:02:28 | 显示全部楼层
宜秀区大龙山镇百华社居委方宗诚夫妇墓——卒子游记
方宗诚夫妇墓
——安庆军事旧址遗址系列
第1632篇
图、文:过河卒子

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分,得到越来越多朋友的关注,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区大龙山镇百华社居委方宗诚夫妇墓。此幅方宗诚像为清人所绘。图一:安庆桐城方宗诚画像

方宗诚墓,又称方柏堂夫妇墓,位于安庆市宜秀区大龙山镇百华社居委一处山窝之中。原墓位于百华村杨凹村民组,后因修建合安高速,现迁移至百华村斯家大排。图二:方宗诚墓
    原墓前原有约五米高的华裱、现不存,一块墓表,一块墓碑,墓表毁于文革时期。现墓仅一块墓碑,两个墓冢。墓冢坐南朝北,墓碑上半部为四十公分高券顶,下半部尺寸为一米七高、一米宽、十五公分厚,因年代久远,墓碑碑文严重风化,无法辨析。图三:方宗诚墓简介牌
    方宗诚墓冢长五米,宽近四米,两个墓冢之间相距约五米。现保存状况一般,时有盗墓人使用各种器械进行探挖,却一无所获。图四:方宗诚墓碑有一位成年男子身高
    方宗诚(1818-1888年),字存之,号柏堂、诸生,清末桐城派著名作家,湘军与淮军重要幕僚之一。少有伟志,邑先达耆宿皆愿与之游,山东布政使吴竹如,慕才与之交。后治枣强县,创敬义书院,官至安徽学政。著有《柏堂经说》、《柏堂文集》、《志学录》等百余卷。图五:方宗诚墓一侧
    曾国藩说:“近世将才,湖北最多”,其中的塔齐布、罗泽南、李续宾、都兴阿、多隆阿、李续宜、杨载福、彭玉麟、鲍超等都是当时名将,曾多年驻守安庆地区。而这些人当中,安庆人的方柏堂又是一位重要幕僚。图六:方宗诚夫人墓冢

    方宗诚(1818—1888)清朝学者,桐城派后期名家之一。字存之,号柏堂,安庆桐城人。官枣强知县,论学宗程、朱,建正谊讲舍、敬义书院,集诸生会讲,从游甚众,有《柏堂全集》、《志学录》等。图七:方宗诚墓冢
    方宗诚出身儒学世家,父方松,由桐城鲁谼迁居县城西郊毛河,竹篱茅舍,布衣粗食。宗诚少有大志,每日取贾太傅疏及唐宋名篇高声朗读。始受学许玉峰,继师族兄方东树,遍览宋元后儒家之言,多有阐发。图八:方宗诚墓背后
    太平天国运动时,其避居鲁谼山,不废讲习。著《俟命录》,研究天时、人事及致乱之源,认为士大夫修身、处事、为政之道,在于本纲常,明正学,选拔人才,效用当世。图九:方宗诚墓碑“冬”字
    霍山吴竹如任山东布政使时,从友人方鲁生处得《俟命录》,将主要内容函致大学士倭仁,倭仁录其要为经筵课程。方宗诚由此驰名京都。图十:方宗诚墓碑部分字迹尚能识别
    曾国藩驻守安庆与太平军过手时,曾国藩、胡文忠慕其名皆以礼相聘,但开始方宗诚以辞不受。清朝同治元年(1862年),河南巡抚严树森应诏疏陈治国方略,方宗诚入严幕,奏疏多出其手。图十一:方宗诚墓另一侧
    曾国藩招徕人才,也有的是在“重赏之下”。赵烈文与方宗诚就是其中两个比较典型的人物。赵烈文是江苏阳湖人,字惠甫,又字能静。出身于官宦家庭,其父赵仁基,官至湖北按察使。图十二:方宗诚墓碑很多碑文无法辨识
    曾国藩驻守安庆时,方宗诚已成为曾国藩的幕僚,其在《 柏堂师友言行录 》卷三记载:王子怀曾言曾公真有知人之识,咸丰初年,予上振兴人才疏,公见之,即再三称赏,但劝予不要保举徐仲升( 徐广缙 )制军、周敬修( 周天爵 )侍郎办兵事,说仲绅前办夷事甚得体,然实无才,留广东使夷人有所敬畏可以,若办兵事,底蕴尽露,岂不可惜!敬修之才,但能办土匪,不能办贼,其后果如其言。图十三:方宗诚墓碑很多碑文无法辨识
   曾国藩为直隶总督,推荐方宗诚为枣强县令。李鸿章继任总督,与方宗诚亦交往甚密。方宗诚知枣强县十年,办乡塾,兴书院,整顿祀典,刻印当地前贤遗著,编修地方志,兴办义仓,储粮备荒。每遇灾害,及时勘察灾情,兼及邻县受灾情况,如实上报,不避忌嫌。多次请求李鸿章奏免全国钱粮积欠。虽为政一县,谋虑所言皆宏远大计,事关全局,李鸿章多采纳施行。时深州知州游智开,兴义学,减浮征,政绩颇著。时人将游、方并誉为“深州游牧枣强方令”,以表尊敬之情。图十四:方宗诚墓碑很多碑文无法辨识
    方宗诚修髯洪声,仪表堂堂。清朝光绪六年(1880年)辞官归隐,与衡阳彭玉麟同游石钟、匡庐,并立扬子江岸,吟风弄月,谈古叙今。过往行人莫不钦其风采。光绪十三年(1887年),安徽学使侍郎贵恒推崇方宗诚学识情操,奏请赐五品卿衔,获准。方宗诚学承桐城文派,撰多部书籍,另撰写、编订书籍数十种。图十五:方宗诚所著《柏堂集》
(本篇完)
2018年10月22日

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 楼主| 发表于 2018-10-23 13:05:01 | 显示全部楼层
宜秀区大桥办事处眉山村诰封王母金夫人墓与诰封中宪大夫王府城墓——卒子游记
眉山诰封王母金夫人墓与诰封中宪大夫王府城墓
——安庆古墓系列
第1633篇
图、文:过河卒子

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分,得到越来越多朋友的关注,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区宜秀区大桥办事处眉山村王母金夫人墓与中宪大夫王府城墓。图一:安庆大龙山某处

    安庆市区,大龙山上,这样两棺清朝诰封四品夫妇的墓葬居然没有被列为文物保护单位,奇!同是夫妻,诰封王母金夫人墓与诰封中宪大夫王府城墓并非同一墓冢,而是由其子孙分列两棺墓冢,怪!今天,卒子介绍这里。图二:王母金氏墓近况
    三年前,卒子在一次考古探游中发现,大龙山高山半坡,有两棺已经被严重盗挖的古墓,据墓碑碑文记载,这是两棺清朝晚期的夫妻分葬墓。其中一座是诰封王母金夫人墓,另一座诰封中宪大夫王府城墓,这究竟是什么官员?为什么安庆在三次文物普查时,均没有把这两座古墓列为文物保护单位呢?图三:王母金氏墓局部
经过长达三年的研究,卒子发现,这与清朝中后期官荫制度有关,这些所谓的中宪大夫可能是什么管都没做过的百姓,虽然墓碑上刻有中宪大夫,为清朝四品官,级别很高,但是个虚衔,并不对应任何实际上的职务,只是文官级别的一个称谓而已。图四:王母金氏墓局部生终时间
    经查询安庆各方面史料,均未发现王府城与其妻金氏的记载,但其四位儿子中,王绪镇、王绪皖、王绪铮、王绪馆,个个都是当时豪杰英列,正是因为这四个儿子在各条战线上的杰出表现,所以他们的父母王府城与金氏才会获得时任清朝慈禧太后的嘉封,所以才叫做诰封,正是因为其四子在战场立功之后,作为赏赐获得嘉封,诰封恭人和诰封中宪大夫。图五:王母金氏墓局部
   那么,这个王府城是什么人?据墓碑碑文记载,王府城生嘉庆二十二年,曾做过地方寿官。死于光绪年间,被诰封为中宪大夫。图六:四品恭人王母金氏像
   王母金氏夫人,又是什么人?据墓碑碑文记载,金夫人生于道光乙酉年,即公元一八二五年,终于光绪戊寅年,即公元一八七八年,享年五十三岁。图七:王府城墓局部
    金夫人与王府城共生育七个子女,其中四个儿子分别叫王绪镇、王绪皖、王绪铮、王绪馆,其中王绪镇与王绪铮曾投靠族兄王绪岳,字捷三(1826——1909年),同为“三槐堂”王氏后人,在其族兄的引荐下,王绪镇与王绪铮投军军营,深得当时将领的赏识。图八:王府城墓碑
    王绪镇与王绪铮投身江南大营,为清廷效力,以战功获得朝廷青睐,一路荣升,在抗击太平军、捻军等战斗中,获得了副将官衔,在其族兄带领下,历经大小战役无数,立功无数,在其战功都是建立在镇压太平军、白莲教、捻军等农民起义的基础上而获得,后在战场卒。图九:王府城想像图
    王绪镇与王绪铮战死后,清廷对这些战死的将领也做了抚恤,据推算,在安庆大龙山上的王府城与王母金氏均是其子在战场立功战死沙场之后,清廷为褒奖,不但出抚恤费,更重要的是给其父母百年之后,墓碑上刻有四品的官衔。图十:王府城墓局部
    据清朝同治八年版《新宁县志》校注本之五记载,礼部谨奏为遵旨议奏事。嘉庆十八年,经总督常明奏请改拨汛防以专统率,其略云:设立营汛,凡地方公事,应行文武会办者。图十一:王府城墓局部
    其该管上司必须同在一处,方可就近会商。兹查有绥定府属之新宁县,防汛转归夔州协营管辖,遇有地方命盗案件,往往文员申报,而营汛之该管上司无从查考;或营弁具报而文员之本管上司未克周知,以致彼此歧异,每多错误,自应酌量改拨,以期画一。请将新宁一汛改归绥定营管辖,于公事均有裨益等情,具奏。图十二:王府城墓局部“中宪大夫”字样
    奉旨依议,钦遵在案。遂由绥定协标左营派委把总一员,带领战兵十二名,守兵二十八名,驻防县汛。其战兵每名岁领饷银二十两零八钱,守兵每名岁领饷银十四两八钱,即于守兵内按拨八名分驻塘汛八处,稽查匪类,接递营汛、公文是其责也。图十三:王府城墓局部
    王府城与妻金氏墓园,相距约二米,立在半山之间,此处原有小径一条,两块墓碑显的孤独,从碑的边框精美的图案即可感到主人身份的显赫。图十四:王府城墓局部
    该两块墓碑高七十公分,宽约四十公分,厚约二十多公分。分别立于清朝光绪丁未年十二月,大力褒奖了王府城官位。图十五:王府城墓局部
    此碑记内容绝大多数清晰可辨,只有几个字被人为磨去。为了尽量保持原刻字体的神韵,卒子近焦拍摄几张珍贵的照片,大龙山青翠欲滴,据了解,这一片土地原先都归操家山头所有,为什么王氏两位先人安葬在此,不得而知。图十六:王府城墓与金夫人墓背后的巨石
(本篇完)
2018年10月23日

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 楼主| 发表于 2018-10-24 10:33:51 | 显示全部楼层
潜山市黄铺镇云峰村手工鞭炮作坊——卒子游记
云峰手工鞭炮作坊
——安庆商业系列
第1634篇
图、文:过河卒子

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分,得到越来越多朋友的关注,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市潜山市(县级市)黄铺镇云峰村手工鞭炮作坊。图一:云峰村手工鞭炮作坊

    鞭炮起源至今有一千多年的历史。北宋时,民间已经出现了用卷纸裹着火药的燃放物,还有单响和双响的区别,改名“炮仗”,后又改为“鞭炮”。图二:云峰村手工鞭炮作坊标牌
    最早的爆竹,是指燃竹而爆,因竹子焚烧发出噼噼叭叭的响声,故称爆竹。说起爆竹的起源,有个有趣的传说。《神异经》上说:“西方山中有焉,长尺余,一足,性不畏人。犯之令人寒热,名曰年惊惮,后人遂象其形,以火药为之。”这是爆竹起源最早的记载,说明当初人们燃竹而爆,是为了驱吓危害人们的山魈。据说山魈最怕火光和响声,所以每到除夕,人们便“燃竹而爆”,把山魈吓跑。这样年复一年,便形成了过年放鞭炮、点红烛、敲锣打鼓欢庆新春的年俗。图三:鞭炮由来简介
    据记载,鞭炮的发明源自于一场雷电。电火烧着山上的竹子,竹子爆裂时发生巨大的声响。李畋看到这个场景,就产生了做鞭炮的灵感。首先用竹子做,在其中灌入火药(硝、碳、硫磺等的混合物),然后将竹子封闭起来,只留出一个引线。人们将引线点燃后,火星沿着引线最后引爆竹筒,发生巨大的声响,甚至比竹子着火时声响更大。人们掌握了原理后,逐渐用纸筒代替竹筒,纸筒相比竹筒,重量减轻,生产效率增加,适合于大规模生产。图四:作坊照壁
    我国是火药的故乡,火药是我国古代文明之佐证。早在一千三百多年前,著名医学家孙思邈,就在丹经中,详细记载了当时的火药的成分和性质。隋唐之际,火药发展成为供娱乐用的焰火。隋炀帝有诗云:灯树千光照,花焰七枝开。宋朝的架子烟火或盆景烟花,已具相当规模。每逢元宵佳节,达官巨贾竞相比美。图五:清朝壁画
    南宋豪放派词人辛弃疾曾有“东风夜放花千树,更吹落,星如雨”的词句,便是对它生动而形象的描写。《荆楚岁时记》曾记载,正月初一,鸡叫头一遍时,大家就纷纷起床,在自家院子里放爆竹,来逐退瘟神恶鬼。当时没有火药,没有纸张,人们便用火烧竹子,使之爆裂发声,以驱逐瘟神,虽然这只是迷信,但却反映出了古代人民渴求安泰的美好愿望。到了唐朝,鞭炮又被人们称为“爆竿”,是将一支较长的竹竿逐节燃烧,连续发出爆破之声。图六:手工鞭炮作坊标牌
    唐朝诗人来鹄的《早春》诗句:“新历才将半纸开,小亭犹聚爆竿灰。写的就是当时春节燃烧竹竿的情景。后来,炼丹家经过不断的化学试验,发现硝石、硫黄和木炭合在一起能引起燃烧和爆炸,于是发明了火药。有人将火药装在竹筒里燃放,声音更大,使得火烧竹子这一古老习俗发生了根本变化。图七:手工鞭炮作坊大厅
    北宋时,民间已经出现了用卷纸裹着火药的燃放物,还有单响和双响的区别,改名“爆仗”,后又改为“鞭炮”。爆竹亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”,为中国特产,其起源很早。关于爆竹的演变过程,《通俗编排优》记载道:“古时爆竹。皆以真竹着火爆之,故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之。称曰“爆竹”。随着时间的推移,爆竹的应用越来越广泛,品种花色也日见繁多。图八:手工鞭炮作坊屋内操作间
    中国烟花爆竹的发源地,有一说法为江西的上栗,也有说法为湖南醴陵,还有一种说法为湖南浏阳,三地方都是历史悠久,源远流长,至今已有一千三百多年的历史。宋朝著名文学家、政治家王安石曾在他的诗《元日》中这样描绘过过年时燃放鞭炮的情景:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳目,总把新桃换旧符。”清朝潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中也对当时除夕爆竹做了如下记载:“除夕之次,子夜相交,门外宝炬争辉,玉河竞响。而爆竹如击浪轰雪,遍乎朝野,彻夜不停。”从这里便可以看到旧时新春燃放烟花的盛况。图九:手工鞭炮制作的扞筒工序
    元末明初,随着一批又一批的江西移民来到安庆地区,烟花爆竹的手工业也带到了安庆。明朝万历年间,潜山县多地就出现了以纸做筒、土硝为药,开始手工生产鞭炮,云峰村手工鞭炮作坊是否就是当年制作鞭炮的作坊,无从考证,但清朝中期开始安庆地区更有怀宁、桐城、望江、潜山等等县出现生产鞭炮的店铺,仅老城安庆各条街巷就有三十多家,民国时间更是多达五六十家。图十:手工鞭炮作坊屋的工制小机械
    现位于黄铺镇牌楼乡云峰村李家老屋一带,旧时人们劳作要经过一条长山径,地处在大山向平原过渡地带,该村位于东西两条丘陵山脉之中的山间盆地,主要山岭有高山,海拔最高三百米,从山间小溪逐步泄流成河,流经云峰村。这里传统经营以种植水稻、薯类、豆类、竹木为主。图十一:手工鞭炮作坊腰筒工序
    据了解,云峰村有传统制作鞭炮的技艺,历史悠久,这里能够生产批量的鞭炮。走进云峰手工鞭炮作坊,展示着曾经的手工业,它也代表着安庆地区传统手工业的兴盛。首先是裁纸。将纸张根据需要裁成一定规格大小,大的鞭炮就尺寸大,小的鞭炮就尺寸小。图十二:手工鞭炮作坊屋内扞凳
    接着是卷纸筒。是在一张小桌子上,将一卷纸张稍微展开,涂上米粉,选取一张,绕着一根小铁棍,用手往前面一推,便将一张纸变成了一个筒。现在这个环节有专门的机器,自动上纸,自动出筒子。然后,整理筒口。筒子弄好了后,就要将筒子整理成饼,而且每个饼中的筒子数量是一样的。图十三:手工鞭炮作坊屋内插引子介绍
    再接着,腰筒口刮底。整理成饼后,就将一饼饼的筒上下用两根绳子绑住,用刀在饼腰的位置切下,一饼筒子便分成两个,然后是用米粉刷下底,再贴纸。经过紧箍,再用一根绳子困住饼子,紧无可紧之后,将原有的绳子解掉。烘筒饼。将饼子用火去烘,让涂在上面的黄泥底子干掉。图十四:手工鞭炮制度的原材料
    然后是插筒口,查看是否有些筒子已经坏了。经过做硝、炒硝、磨硝后,再熬练硫磺。最后经过成型工序。根据一定的比例来混合木炭、硫磺、硝。当然现在的鞭炮行业不仅仅是这些化学原料了。图十五:手工鞭炮作坊制成的鞭炮成果展示
(本篇完)
2018年10月24日

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 楼主| 发表于 2018-10-25 10:02:38 | 显示全部楼层
太湖县北中镇宝坪村百年枫杨树与状元桥——卒子游记
宝坪百年枫杨树与状元桥
——安庆古树与古桥系列
第1635篇
图、文:过河卒子

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分,得到越来越多朋友的关注,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市太湖县北中镇宝坪村百年枫杨树与状元桥。图一:安庆太湖清朝状元赵文楷

    安庆市太湖县北中镇宝坪村地处北中镇西北角,属大别山区,由原宝坪、海螺两村合并组成,是清朝状元赵文楷的故乡,这里有状元桥、赵昀墓等名胜古迹,山川秀美,人杰地灵。图二:安庆太湖状元桥与百年枫香树
    在安庆太湖,古有“十里两状元”佳话,指的是寺前河赵氏状元府和姜家岭李氏状元府,清朝时期一共举办科考会试一百一十二次,取状元一百一十四名。其中安徽省共九名,太湖就有两名,即嘉庆元年状元赵文楷、道光九年状元李振钧。图三:安庆太湖状元桥近况
    今天卒子介绍太湖县宝坪村的状元桥以及桥头的那棵一百二十多年的枫杨树。宝坪村的状元桥取自清朝嘉庆年间状元赵文楷家乡的石拱桥,赵文楷从小历尽坎坷磨练,十三岁中秀才,二十八岁中举人,三十四岁中状元。他为官十三年,两任考官,监抄和珅,代天子出使琉球,为皇家重修五台,都是朝野瞩目的大事。与安徽的包公一样,铁面无私丹心忠,四十八岁猝死任上,赵文楷传奇的一生,留给后人无限的思考及怀念。图四:状元桥石台阶与拱面
   状元桥下是一条从大别山流下的小溪汇合成的小河,宝坪村背靠群山,三面环水,视野开阔,形如山丘坐地虎,稳居宝坪中央。状元桥是一座清朝建造的石拱桥,因本村在清朝嘉庆年间考中状元,故此桥又叫状元桥,距今已有近一百多年历史,这也是目前安庆地区,即状元井、状元府、状元桥、状元故里又一座有文字记载的古老的石拱桥。图五:状元桥石拱桥
   状元桥坐落在北中镇宝坪村,石拱桥横跨小溪两岸,桥上的石板还略显光滑,上面有一块方形石,上面雕刻有圆形宝钱图案,经过近一百多年的行走,桥面已经非常的光滑,桥头两岸边杂草丛生。图六:状元桥头的百年枫杨树
    据了解,这座石拱桥为单孔拱券石桥,横跨在近四米的河面上,桥面宽约三米,拱券高约三米,桥离河面约一米五、六,拱脚、拱券均用青条石交错砌筑,拱内横向联系紧密,全拱紧连一体。图七:状元桥顶宝钱纹雕刻
    古桥为南北走向。桥顶部刻有“圆形宝钱图案”,此石刻或是“镇水神”石刻、或是百姓对大自然的敬畏之心,也是安庆地区古代桥工巨匠精湛技术的历史见证,状元桥如今仍能正常使用。图八:状元桥顶两侧护栏
    状元桥边,有一棵林业局标识一百二十年的枫杨树,此树或是与状元桥同时而生,因建桥而植树,树兴桥兴。枫杨树,在安庆地区比较常见。枫杨树是一种落叶乔木,一般存活期不过数十年,而北中镇宝坪村的一株古枫杨树,树龄高达一百二十多年。图九:状元桥头的百年枫杨树保护牌
    远远就见到了这株枫杨树,伟岸挺拔、屹立桥头,显得格外醒目。置身树下,只见古树树干虽已斑驳,布满裂痕,整个树体却是盘根错节,枝繁叶茂。图十:状元桥
    据村民介绍,这棵树是当年修建石桥时植种,百姓过桥,桥头树下乘凉,树下早已成为人们劳作之余休憩交流的场所。不过,因为年代久远,没有人能知晓这棵树的具体信息。经过初判,这株古枫杨树树龄大约在一百多年,为三级古树,已经挂牌进行保护并纳入古树名木保护范围。图十一:百年状元桥
(本篇完)
2018年10月25日

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 楼主| 发表于 2018-10-26 11:12:36 | 显示全部楼层
宜秀区杨桥镇宣店村大观音岩佛语石刻——卒子游记
宣店大观音岩佛语石刻
——安庆古石刻系列
第1636篇
图、文:过河卒子

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分,得到越来越多朋友的关注,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区杨桥镇宣店村大观音岩佛语石刻。图一:安庆大龙山

    大观音岩位于安庆市宜秀区杨桥镇宣店村高山上,古时移民根据这里地形地貌而命名,这里岩石连绵突出,形成了多处岩体,再加上树木葱郁,岩上常年都伴有泠泠滴水,以及充足的阳光,冬暖夏凉的气候。图二:“大观音岩”
    大观音岩位于大龙山三县尖靠杨桥一面,坡度较大,整个坡体峭壁上形成了千手观音、送子观音等巨大岩石石体,古人称这里为大观音岩。大观音岩一直是宣店移民的精神图腾,也是他们进山朝拜的圣地。图三:站在大观音岩上能够瞭望天堂水库与整个杨桥镇
    自古以来,就有不少信奉神灵的百姓,尤其是在以前,每逢重大节日,或者有什么诉求就会去寺庙佛堂或是神树、神石去烧香拜佛,祈求好运平安。图四:大观音岩巨石石顶
     大观音岩,是大龙山靠杨桥一面的一处巨石,远远看去像是一尊观音的神像,位于海拔高达五百多米的山上,古人称之为一个观音岩,巍峨壮观,高耸入云,颇具灵气,不少人都会去那里还愿。图五:大观音岩巨石石缝
    大观音岩由巨石叠垒而成,景致非同一般,在大龙山崇山峻岭,葱郁的树木花草点缀其间,环环相接,山腰处云雾缭绕更是为这片清幽之地增添了不少传奇色彩,真无愧于“观音岩”。图六:佛语石刻
    大观音岩不仅风景秀丽它与对面的小观音岩形成了一定丰厚的文化沉积,更是充满了神秘色彩。它天然无雕饰,然而却能做到形神逼真。图七:大观音岩石壁
    它屹立于顶峰之上,从远处观望这座岩石,你会发现真的就像是观音菩萨坐落于天地之间,那高大神圣的形象不禁引人顶礼膜拜。图八:此处石刻知晓的人极少
    黄昏时分,夕阳西下,霞光就会为这块岩石披上薄纱,也更像是镀上了一层金身,此时的观音像就变得更加惟妙惟肖、神圣肃穆了。图九:佛语石刻局部
    在大观音岩岩体石缝之间,有一处民间石刻,石刻为“南无阿弥陀佛”等佛语,每字约十公分见方,从上而下,是杨桥一带百姓心中对大观音慈悲为怀、能够救济苍生脱离苦海的心声,它能护佑家人平安,给人们带来幸福美满的生活愿望。图十:大观音岩
    大观音岩岩体石缝之间的石刻的发现,是安庆地区自古以来长江以北佛教文化古代石刻实物记载,这块石刻是何时开凿?何时形成?没有相关的记载。图十一:大观音岩
    而这块石刻的发现,希望有关部门能够进行文物鉴定,进行勘测记录、拍照存档,早日进行保护。图十二:巨石背后就是大观音岩
(本篇完)
2018年10月26日

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 楼主| 发表于 2018-10-29 08:17:56 | 显示全部楼层
宜秀区白泽湖乡芭茅村寿宁庵舍利塔与石俑像——卒子游记
芭茅寿宁庵舍利塔与石俑像
——安庆安庆古塔系列系列
第1637篇
图、文:过河卒子

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分,得到越来越多朋友的关注,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区白泽湖乡芭茅村寿宁庵舍利塔与石俑像。图一:安庆石塘湖水系

   芭茅村北倚风光秀丽的安庆市宜秀区大龙山山脉,地貌为山区过渡至丘陵地带,地势西北高、东南低,石塘湖水系自西向东绕村而过,山青水秀,整体村庄山环水抱,从数千年前至今一直是长江与白泽湖至石塘湖水系的结合部。图二:寿宁庵建在芭茅山冲山腰上
   芭茅村位于白泽湖乡最北端,北倚风光秀丽的大龙山山脉,这里是长江与长江沿岸水系的交汇处,过去一直是水上的交通线,这里山清水秀,整体村庄山环水抱。图三:远处为长江近处为丘陵
    传说,从前有个老先生,懂得风水,在周游到古桐城县的石塘湖一带,发现这里的山山水水和地理构造,虹贯千里,左旗右鼓,连串出笔架山。老先生向过路的樵夫说,这里是个发人的好地方,要让孩子多读书,果不出其然,不出二年,芭茅山冲的刘家老屋考了个举人,这里风水先生指说的左旗是大芭茅山,右鼓是罩山,笔架山指的是双山。图四:寿宁庵现更名为寿宁禅寺  
  据第三次全国文物普查安庆市区不可移动记载,安庆市宜秀区白泽湖乡芭茅村寿宁庵为明朝古寺。寿宁庵原名寿宁禅院。图五:新修建的寿宁禅寺观音殿
  据史料载,寿宁庵建于明朝洪武二十八年(1396年),至今已经七百多年。当年,这里的庵堂前后七进,清朝咸丰年间遭太平军焚毁,仅存后殿。图六:网络图片寿宁庵地貌
  据了解,寿宁庵地处芭茅山周边旧有多处庵堂,寿宁庵在芭茅山的半山建庵,这里前后均是湖水网系。如今,这些庵堂均已毁,部分仅留残迹。图七:寿宁庵石俑
  卒子作为民间考古学者发现了石制石俑一对,这对人物生动威武,气宇轩昂,现仅存身像,头部被损毁。石像绘画线条简练,手法娴熟。图八:寿宁庵石俑

  石刻石俑像,为石塘湖周边白石刻制,这二只石俑据初判为明朝石俑,这二只石俑均为残破。图九:寿宁庵石俑
  石俑还原了明朝安庆地方的生活场景,二只石桶均腰系裹带,左手均有一小孔,这小孔似手握长茅布兵列阵。这二只石俑均雕刻精美,具有重要的历史与艺术价值。图十:寿宁庵石塔葫芦顶
  佛教在安庆地区一直长盛不衰,经过上千年的发展,成为长江沿岸佛教最兴盛的地区之一。清朝嘉庆、咸丰和光绪年间,前后三次重修。文革时道场再毁。目前,仅留下三座古僧人舍利塔和断碑残垣。至今仍有寿宁禅寺石刻“寿宁禅院”的门匾等重要残碑文物。 图十一:石塔葫芦顶顶部裂迹
  卒子考察了芭茅村寿宁庵遗址,从寺院居士带领下找到原遗址的碑刻,从碑刻中了解到,原来芭茅村属桐城的黄荻保,这一地名早已消失在历史中,唯一能够触摸历史的遗存,就是今天卒子介绍寿宁庵中的一座古僧人的舍利塔与石像残件。图十二:寿宁庵石塔葫芦顶
  在寿宁庵遗址处的高高的土垣上,耸立着三座百年古塔,今天卒子仅介绍其中一座,这座古塔原建在芭茅山顶,清朝咸丰年间被太平军毁损,现仅存塔顶葫芦顶部分,塔身与塔基不存。图十三:石塔葫芦顶系腰部细节
  寿宁寺舍利石塔,塔高约一米,石塔为实心塔,原塔身共有四层,每层带有平座,塔身上雕有门窗斗拱飞檐,是典型的元朝至明朝风格。图十四:石塔葫芦顶局部细节
  据史料记载,寿宁寺建于明朝洪武二十八年(1396年),明朝一位姓程的官员还为寺院题记“寿宁禅院”。历经明清两朝,到了晚清被太平军毁损,只剩下孤零零的葫芦塔顶残件。图十五:新修建的寿宁庵观音殿
(本篇完)
2018年10月27日

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 楼主| 发表于 2018-10-29 08:21:11 | 显示全部楼层
宜秀区杨桥镇鹿山村望春石与三姓山界石刻——卒子游记
鹿山望春石与三姓山界石刻
——安庆风景与民间石刻系列
第1638篇
图、文:过河卒子

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分,得到越来越多朋友的关注,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市宜秀区杨桥镇鹿山村望春石与三姓山界石刻。下图,能够看到桐城菜子湖与枞阳连城湖水系。

   宜秀区杨桥镇鹿山村徐家、孙家、汪家三姓山界位于鹿山村与鲍冲湖村之连的山岗之间。下图是本文介绍的望春石位置。
   鹿山村位于安庆市宜秀区杨桥镇中部,这里一半是大龙山的山场,一半是群山过渡到湖面至长江的湖泊水系。这里的山场面积达7300亩。下图就是望春石
   我们从新修建的鹿山村龙泉寺后山车行道上山,这里经过几个弯道便能够望到桐城的菜子湖、长河与枞阳的连城湖,这些湖泊与石塘湖相连,相映成趣,互相衬托。下图是深秋的小龙山红枫叶
   今天介绍的望春石地位神秘的大小龙山群地理位置,这里潜藏着各种层层的神秘,重重的梦幻。踏着古人百年前修建的古道进山,这里溪流如带,山石如卵,林木似墨,十八驿古山道如织的鹿山之间。下图是望春石
    此处地处大龙山与小龙山之间的群山之间,不知何时这里渐渐多了山民,再若干年后,这里迎来了徐、孙、汪等大姓,这批拓荒者,在鹿山一带,将荆棘丛生的原野、山坨、密林之间,不知多少代的努力,依山傍水、临崖便道,建成了那条又细又长的进山古道。下图是雕刻在望春石上的“孙介”与“徐介”石刻
    鹿山村与鲍冲湖村原先是很多个小村合并而成,这里蜜林之间,原先有居民很多,后来陆续的迁到山下。如今山间里仍然存留着这片世外桃源。下图是“孙介”与“徐介”石刻局部
    就在周边最高的一个山岭上,有几块巨石,原先的小道是在巨石间穿行而过,如今在巨石下开辟了很宽的泥土大道,仰望这几块巨石,它像是守望这里的主人,以高度的责任心驻守这里的一山一木,一田一稻。下图是“汪介”石刻
  传说古龙泉寺后山,曾有巨兽白天迷睡,晚上巡山护林,这里如有异动,巨兽就奋力驱赶,它用头上的犄角在与各类野兽拼搏。久而久之就流传着很多故事。
    这几块巨石,头顶平滑,先前这几块巨石是一整块石头,之后风化成相连的三块小石,这地处群山山顶,给予人们昂耸山溪的伟岸。这几块巨石上,分别刻有“徐介”、“孙介”、背后面石头上刻有“汪介”,这是多年前,三姓百姓以群山之间最高的巨石分山的山界石刻。过去卒子已经介绍很多。下图是站在望春石上看猴子石
    站在这几块巨石上,抬眼西望,能够望到小龙山的猴子石,而站在此处,猴子石的角度却那么的暧昧,让人浮想联翩。故的游人取名“望春石”。下图是“猴子石”
    远看昂首翘望,近观俯首沉思。远远望到小龙山的狮子石,那么的霸气威风。猴子石整个身躯从头到尾,水乳交融。与山溪长相厢守,随云水煮醉生活。这里是“望春石”景点,有空的时间前来赏景!好一个美丽安庆。下图是“望春石”
(本篇完)
2018年10月28日

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岳西县包家乡锁口村甘露寺与锁口山碑刻——卒子游记
锁口甘露寺与锁口山碑刻
——安庆寺庙与碑刻系列
第1639篇
图、文:过河卒子

卒子游记:您好!观众朋友,欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。“卒子游记”所有文章作为地方文史资料的民间部分,得到越来越多朋友的关注,感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市岳西县包家乡锁口村甘露寺与锁口山碑刻。下图正对面的就是云雾中的锁口山

    甘露寺,此前卒子曾经介绍过一次,它位于安庆市岳西县包家乡锁口村,面对包家河,背靠锁口山,居高临下,视野开阔,景致美轮美奂。下图为甘露寺
    历史上,包家乡曾属六安州,民国二十五年(1936年)划归安庆地区,组建岳西县,包家乡正式纳入安庆地区管理。甘露寺,原属六安州,其历史久远。由于历史上多次战乱劫难,现存的几块石碑上记载有清朝雍正、乾隆两次较大规模的修复。下图为甘露寺坡下的卒子坐骑
    据了解,甘露寺建寺约在明朝或更早一些。当年初建寺庙的规模不大,为前后两进建筑。前殿正面供奉弥勒佛像,两侧是威武雄壮的四大护法。穿过前殿,经过养生池来到后殿即正殿,大殿立着三尊大佛及十八罗汉;侧殿供奉观音与药王佛像,正殿两侧布置僧房、寮房、厨房、储物房多间,布置紧凑,精巧玲珑。下图为甘露寺与门前的碑刻
    岳西甘露寺自然环境优越,依山傍水,风景秀丽。寺院前方有一孤蜂,奇兀险峻,形状相似宿松小孤山,上面建有祖师殿,上下陡壁建有一百零八级直线台阶。从孤峰东面观看,似鱼头仰望天空,故该处景观称为鲤鱼朝北斗。鱼头下脊背东延,怪石嶙峋,视野开阔,是观日出的好地方。西面峰脚有井水两眼,似峰巅鲤鱼之尾,形成巨鱼翘首望日之态。寺前阶地宽阔,一条山道穿过寺旁,沿着叠嶂山峦通往六安霍山。下图为甘露寺大门
    这就是锁口山,山锁口,锁住鲤鱼朝北斗!这是关于岳西县包家乡包家河岸边锁口山之名由来的一个古老传说。下图为甘露寺二进大殿
     传说,远古传说中,包家河是一条小溪,在这条小溪里,住着一条鲤鱼精,原本土地肥沃、百姓生活殷实一方乐园,就给这条鲤鱼精糟蹋得不成样子,百姓民不聊生,怨声载道。玄天祖师路过这里,最后放过了鲤鱼精,让其幻化成了一座南北走势、口朝北斗的小山,也就是现在的锁口山,而正好堵塞了被大水冲成的河道,使泛滥的河水被止住了。下图为一进大殿背部
     现建成的“玄天祖师庙”为清朝建筑,而在鲤鱼精的腮边上建造了甘露庵,甘露庵又名甘露寺,寺庙里的碑刻记录了往昔的印证。据民间传说,清朝初、中时期,该寺香火旺盛,僧客众多。随着时光流逝,经历多次损毁重建、香火断续的盛衰历程。文革时期该寺被毁,只剩下残墙断垣。上个世纪七十年代末,全寺仅存一间破殿。下图为重修碑记
    甘露庵石刻又称锁口山碑刻,位于安徽省岳西县锁口山的甘露庵,庵内外现存石碑十一块,有的嵌入大殿两壁,有的埋做台阶,均长一米五左右,宽七十至八十公分。下图为重修碑记局部
    锁口山碑刻有阴刻楷书、魏碑书等。其中《锁口山》碑、《种德常昭·义输甘露寺田山碑记》文辞艳丽,记事周详。下图为种德常诺碑
    《锁口山》碑,副衡之西有锁口山者,包家河之胜景也。砥柱河流,关阑水口,居民之辏集于其中者,咸倚之为藩屏焉。顾其山不可以无寺,又不可以无僧,有僧有寺,更不可不为僧寺谋久长也。下图为正堂示碑
    自□初来,寺之灵衰不常,僧之去就不一。濯清泉而觉爽矣,然未免香积之尘封也;爱烟霞而寄足者,亦不过沿门以托钵耳。下图为正堂示碑局部
    如此而欲求僧寺之始终一致也,何可得乎?兹幸十余年起,有祖师盛会,铢铢而积,虽不能布祇熙园蒲地之金,而年有羡余,亦可因心植德,以置福田也。下图为福田碑志碑
     于是共为悠远之谋,大发慈悲之愿,租田于白沙岭下,踏验九亩有零,捐会内三十余金,同业主凭中立田契外,比收贮会银亦不虚耗,乘机会以渐广膏腴,粮载寺由田供香火,因镌石立碑,而索记于子。下图为重修碑记碑
    子曰:是山也,从平地望之,层峦耸翠,上出重霄;鹿猿听法于林峰,鹊鹤恭禅于云雾,俨然武当之西顶也。下图为义输甘露寺田山碑记碑
    藉以安神灵之香火,为境内之保障,而可祈冀寺僧之或兴或废也哉!今得此檀施将见住持斯寺者,因恒产而生恒心矣,思世传之十世、百世、千世而无已也。下图为观音会田碑记碑
    则斯举也,所关岂茂鲜与?是为记。慕善里民杨 栋 撰  皇清康熙五十三年甲午岁仲夏月 吉旦  会内众姓同立
种德常昭。下图为观音会田碑记碑局部
    义输甘露寺田山碑记,霍山之距吾邑也,不三百里。而近其西南隅,崇山峻岭,孕育毓秀,极磅礴之大观。而锁口一山,独以灵异称。下图为重修二碑
    余尝至其麓,憩兰若间,见峭石亘前如鱼形,丙乙略具,上建真武祠,美轮奂焉。先是太平有王丈怀高公者,流寓兹土,以信义著名。下图为清朝香炉
    会其长嗣君继彭疾,祷于祠曰:佑乃瘳,愿捐田山若干,俾兰若僧永奉香火。巳而果然,人之称信义有由哉!介与其仲嗣君成美交,更闻翁赴善若渴,焚券数千。今其阶前,玉树森森拂云,神之佑方未艾也。因乐得为之记,勒诸石以垂不朽云。乾隆三十四年 月 日下图为甘露寺
    在甘露寺下,有一座名叫鱼眼井的古井,这个古井呈长形,中间有隔断,一清一浊。传说它长在腮边,为两颗,或称两眼。不论河水汛期的涨与消,浑与浊,始终深浅如一,清澈透明。下图为鱼眼井
(本篇完)
2018年10月29日

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